儒學(xué)成為正統(tǒng)

興起原因：漢武帝起用很多儒學(xué)家參與國(guó)家大政，儒家學(xué)說(shuō)成為選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)，士人紛紛研習(xí)儒家經(jīng)典，儒學(xué)得以大興。

教育狀況：儒家經(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定的教科書，設(shè)立專事研究和傳播五經(jīng)的教官“博士”，教育為儒家所壟斷；興辦太學(xué)，儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授，學(xué)完經(jīng)考試合格后可到任官，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)，使非貴族官僚家庭的子弟也可憑太學(xué)資格做官，同時(shí)提高了儒學(xué)地位；在全國(guó)各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立地方教育系統(tǒng)，儒學(xué)在各郡縣得到推廣，在民間開始處于獨(dú)尊地位。

結(jié)果：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。

高一歷史必修二知識(shí)點(diǎn)

古代中國(guó)的農(nóng)業(yè)耕作方式變革

刀耕火種：原始農(nóng)業(yè)的主要耕作方法，人們先用石刀、石斧把樹木砍倒，曬干后放火焚燒，然后再用石犁翻土播種，也叫火耕。

耜耕：隨著松土工具耒耜的出現(xiàn)和普遍使用，我國(guó)農(nóng)業(yè)進(jìn)入耜耕或石器鋤耕階段。由于青銅比較珍貴，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中很少使用，木制的耒耜和石鋤、石犁仍是重要工具。

鐵犁牛耕：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們開始使用鐵農(nóng)具和牛耕并逐步推廣。其形成原因是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鐵農(nóng)具的出現(xiàn)和牛耕的逐步推廣提高了社會(huì)生產(chǎn)力。

學(xué)大高一歷史輔導(dǎo)相關(guān)情況

學(xué)大高一歷史輔導(dǎo)班介紹

學(xué)大教育有針對(duì)高一歷史的輔導(dǎo)班，在哈爾濱就設(shè)有相關(guān)課程。該機(jī)構(gòu)還提供哈爾濱中小學(xué)輔導(dǎo)，涵蓋小學(xué)、初中、高中不同階段多個(gè)學(xué)科的補(bǔ)習(xí)。對(duì)于小學(xué)學(xué)科，有針對(duì)各年級(jí)語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)等學(xué)科的補(bǔ)習(xí)班；初中學(xué)科則為初一到初三的語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)、物理、化學(xué)等學(xué)科提供一對(duì)一或小班化輔導(dǎo)。高一歷史輔導(dǎo)班或許能針對(duì)學(xué)生在歷史學(xué)習(xí)中的問(wèn)題進(jìn)行有針對(duì)性的輔導(dǎo)，助力學(xué)生提升歷史成績(jī)。

高一歷史知識(shí)點(diǎn)內(nèi)容

百家爭(zhēng)鳴局面

出現(xiàn)原因：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)發(fā)生重大變革，社會(huì)地位較低的士受到各諸侯國(guó)統(tǒng)治者重用，他們代表本階層或政治派別的利益和要求提出主張；政治和經(jīng)濟(jì)大變動(dòng)使教育和學(xué)術(shù)領(lǐng)域也發(fā)生變化，形成諸子百家；學(xué)派之間互相詰難、批駁又彼此吸收、融合，形成百家爭(zhēng)鳴局面并逐步形成中國(guó)傳統(tǒng)文化體系。

評(píng)價(jià)：百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)歷較好次思想解放運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭。

主要思想流派

儒家孔子：春秋晚期魯國(guó)人，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，思想核心是“仁”，認(rèn)為仁就是愛人，要待人寬容，“己所不欲，勿施于人”，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要以德治民，愛惜民力，取信于民，反對(duì)苛政和任意刑殺。

孟子：發(fā)展了孔子“仁”的思想，主張實(shí)行仁政，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，在倫理觀上主張性本善。

荀子：主張統(tǒng)治者施政用仁義和王道，以德服人，提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”的知名論斷。孟子、荀子對(duì)儒家思想加以總結(jié)和改造，吸收其他學(xué)派積極合理成分，使儒學(xué)體系更完整，更適應(yīng)社會(huì)需要。

道家老子：道家學(xué)派創(chuàng)始人，認(rèn)為世界萬(wàn)物的本原是“道”，強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然，提倡清靜無(wú)為、知足寡欲，提出“無(wú)為而治”的政治主張。

莊子：繼承和發(fā)展了老子的學(xué)說(shuō)。

法家：集大成者是戰(zhàn)國(guó)末期的韓非子，主張君主要以法治國(guó)，利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，以的來(lái)震懾臣民，提出了系統(tǒng)的法治理論，迎合了建立大一統(tǒng)專制國(guó)家的歷史發(fā)展趨勢(shì)。

漢朝時(shí)期儒學(xué)發(fā)展

從無(wú)為到有為原因：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重。

目的：恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取道家無(wú)為而治思想，采取與民休息政策。

措施：減輕田租、赦免自賣為奴婢者為庶人、讓大量士兵回家，授予田宅，并免除一定的賦稅和徭役等。

結(jié)果：經(jīng)過(guò)六十多年休養(yǎng)生息，漢朝經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)，人民生活安定，社會(huì)繁榮，國(guó)力日盛。但漢初也面臨內(nèi)有諸侯國(guó)勢(shì)力膨脹、土地兼并嚴(yán)重、割據(jù)局面形成，外有匈奴為患、邊關(guān)危機(jī)等社會(huì)問(wèn)題，為加強(qiáng)中央集權(quán)，積極有為的政治思想成為時(shí)代需要。

罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)董仲舒：漢代儒家代表人物，把道家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思想中，形成新的儒學(xué)體系。漢武帝在位期間，他曾三次參加對(duì)策，闡發(fā)儒學(xué)思想。

思想主張：為適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，提出不在儒家六經(jīng)范圍之內(nèi)的各家學(xué)術(shù)都應(yīng)罷黜；為加強(qiáng)君權(quán)，宣揚(yáng)君權(quán)神授，提出“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)；還提出“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”和仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，后人歸納為“三綱五常”。

儒學(xué)成為正統(tǒng)興起原因：漢武帝起用很多儒學(xué)家參與國(guó)家大政，儒家學(xué)說(shuō)成為選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)，士人紛紛研習(xí)儒家經(jīng)典，儒學(xué)得以大興。

教育狀況：儒家經(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定的教科書，設(shè)立專事研究和傳播五經(jīng)的教官“博士”，教育為儒家所壟斷；興辦太學(xué)，儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授，學(xué)完經(jīng)考試合格后可到任官，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)，使非貴族官僚家庭的子弟也可憑太學(xué)資格做官，同時(shí)提高了儒學(xué)的地位；在全國(guó)各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立地方教育系統(tǒng)，儒學(xué)于各郡縣得到推廣，在民間開始處于獨(dú)尊的地位。

結(jié)果：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。

古代中國(guó)農(nóng)業(yè)

農(nóng)業(yè)耕作方式變革刀耕火種：原始農(nóng)業(yè)主要耕作方法，人們先用石刀、石斧把樹木砍倒，曬干后放火焚燒，然后用石犁翻土播種。

耜耕：隨著松土工具耒耜的出現(xiàn)和普遍使用，我國(guó)農(nóng)業(yè)進(jìn)入耜耕或石器鋤耕階段，青銅因珍貴在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中很少使用，木制的耒耜和石鋤、石犁仍是重要工具。

鐵犁牛耕：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們開始使用鐵農(nóng)具和牛耕并逐步推廣。